一方武夷山水，一隅别致精舍，引来四面八方的厦大学子和诸位有缘人士，共同聚首儒释道共修之道场——武夷山，为庆祝厦门大学EMBA禅与文化俱乐部成立一周年，俱乐部联合太极文化俱乐部、旅游养生俱乐部共同举办了此次活动，并由茶言精舍予以承办。
大家在茶香与古乐中，召开了禅与文化俱乐部理事会，并邀请所有同学一起参与，总结过去，规划将来，再接再励，顺利揭开了这二日半禅活动的序幕。
（四海八荒初次见面的相见欢）
初到精舍，小雨洋洒，山水静谧，古人有云“寒夜客来茶当酒，闲磨陈墨落茶烟”。作为茶言精舍的主人，叶灿老师带领她的团队，循古礼，以浓情待之，以茶香侍之。温情脉脉萦绕着接下来的两日时光。
有一句歌词是这样唱的：
从生到死有多远？
呼吸之间。
从迷到悟有多远？
一念之间。
（认真聆听法师开示）
歌词浅显易懂，又隐含深意。但最难把握的，就是这个“一念间”。每个人的生命都有自己永恒的困惑。生命从哪里来？未来要到哪里去？我们靠什么来认识这个世界呢？伴着这诸多疑惑，俱乐部非常荣幸的邀请到济群法师（1984年毕业于中国佛学院，现任戒幢佛学研究所所长，闽南佛学院研究生导师，并受聘为苏州大学政治与公共管理学院兼职教授，厦门大学宗教研究所高级顾问、客座教授）为大家开示心经的人生智慧，法师说，所有的烦恼其实是源于对自己错误的认识，许多人只能心迷，不能自悟，所以需要善知识来引导。
佛法要为我们提供的是究竟的智慧，从无名到觉醒。生可活的超然，死可知道归宿，看清生命的本质等等，法师把佛法深奥难懂的理论，深入浅出的娓娓道来。
（备注：关于济群法师开示心经的内容，以及现场互动环节的精彩篇章，附在本文末。）
如果把武术比成“人”的话，那么禅是灵魂、武就是躯体，禅是意、武是形，以禅为主导、以武为行为，相互融合，互相受益，互为修炼。此次活动还非常荣幸的邀请到杨大乐教练（9岁剃度为少林第34代武僧，获三大国际组织严格认证注册的IFA（国际自由搏击，泰拳）IFMA（国际业余泰拳）国际裁判认证。培养出7个世界武术冠军，27个全国武术冠军，200多个省级武术冠军，市级武术冠军不计其数）莅临现场指导。
（同学们亲自上场与教练过招）
禅武以武术技艺、套路为其表现形式，以佛教信仰与禅宗智慧为文化内涵。文武之道，一张一弛，一动一静，一刚一柔，其辩证、圆融、中道，正契禅理。历代以来，禅武双绝的禅僧不断涌现。因此，武道亦是禅道，一招一式，莫不禅意；一喝一棒，莫不禅机。
只要，武者心契禅法也。在心灵禅修之道中，禅武，是辅修方法之一，正所谓：“禅武健身根，对治触境，有受皆苦。”禅武动中求静，身动而心不动，禅是意、武是形，禅中有武，武中有禅，禅武合一，相互融合，相得益彰。
（止战为武，杨教练带领大家领略武术的魅力）
俗话说，诸药为百病之药，茶为万病之药。换句话说，医生治已病，养生治未病。而养生，自然与茶密不可分。追溯茶在我国的发展历史，主要分为三个阶段：药用、食用、饮用。药用为其开始之门，食用次之，饮用则为最后发展阶段，也正因为此，茶文化才得以发扬光大。
那么，我们到底要吃什么样的茶？要怎么样来吃茶呢？
叶灿老师（茶言精舍主人， 武夷山茶文化专家，国家高级茶艺技师、高级评茶技师，央视“走遍中国”《武夷茶文化》主讲，“茶文化传播突出贡献者”、“大红袍宣传大使”）软语细声，有条不紊的介绍并带领我们体会七杯茶通膀胱经的吃茶养生实证。老师说，只要是健康的茶，于身体有益的茶，就是好茶。茶可滋养心脏，心安，则五脏六腑皆安。而喝茶，也是有技巧的噢，四口三吞，申时、辰时、未时，巳时，是喝茶的好时段。
（禅茶表演）
（各种高难度的瑜伽动作并没有把我们难倒哦！）
（瑜伽时光，老师夸奖我们学习十分认真）
每日清晨的瑜伽调和身心，午后抄诵经文的平息养气，随处可见的茶席，为同学们提供了 交谈好去处，大家交流学习感悟，分享工作的收获，课间小憩时光，远眺云雾环绕的群山，如一幅浑然天成的画卷，我们是画中的主人，我们为自己添墨上色，我们给自己一个越来越丰满的灵魂。
吃茶养生，崇文尚武，身心滋养，观自在行自在。
（提笔未落观自在，墨龙游走自在行。）
最后迎来依依惜别的时光，在大家的期盼中，下一次活动又将孕育。感谢济群法师、叶灿老师、杨大乐教练的精彩授课和分享，感谢为此次活动精心准备的所有人员，感谢同学们的热情参与。
附：济群法师开示完整记录
一、般若智慧的意义
讲座中，济群法师首先对《心经》在佛教中的重要地位和般若智慧对现实人生的意义做了概述。《心经》是六百卷《大般若经》的精髓，在短短两百多字中，出现最多的是空、无、不。这并不是否定现实世界的存在，而是帮助我们否定错误认知，看清世界真相。
《心经》全名《般若波罗蜜多心经》，意为依般若智慧到达没有迷惑烦恼的彼岸。法师指出，此岸在这里，彼岸也在这里。内心有迷惑烦恼，就是此岸；内心没有迷惑烦恼，当下就是彼岸。如何从此岸到达彼岸？关键是开启每个人本自具足的智慧。
那么，般若智慧到底是什么样的？法师的回答是“唯证乃知”。如果勉强用语言来表达，般若就像明镜一般，了了明知，朗照一切而无所住。这样的心能解除一切烦恼，圆满智慧和慈悲两大品质。
二、何为观自在
法师指出，凡夫因为迷惑烦恼，时时被不良习惯和情绪所控，充满着不自由。而得大自在者，彻底摆脱了一切令心不自在、不独立的因素。如何做到这一点？需要通过禅修让心专注，进而培养观照力，才能获得自主力，不被念头左右。
学佛，要将佛法正见变成自己的认识，从而看清生命和世界的真相。《心经》的修行，就是帮助我们建立般若正见，这是认识世界、解脱痛苦的根本所在。
三、正确认识五蕴
《心经》的开篇，是观自在菩萨“照见五蕴皆空”。那么，如何认识包括物质和精神现象的五蕴？这里的空，不是否定缘起现象，而是否定执此为实的错误认识。当我们看清这些只是因缘和合的假相，就能超然物外。得意时不飘飘然，失意时也不会带来太大伤害。
佛教是“不二法门”。二，即二元对立。凡夫总是带着这种眼光看世界，造成人和人、人和自己、人和世界的对立与冲突，带来无尽烦恼。造成对立的正是我执，而不是现象的差别。如果放下我执，消除对立，就可以在一切时中体会空性，所谓“青青翠竹皆是法身，郁郁黄花无非般若”。
空性是世界的本质，是不生不灭、不垢不净、不增不减的。在空性层面，一切都是没有差别、没有粘著的。即使每天在待人处事，也不会在内心留下痕迹。如明镜朗照，物来则现，物去不留。
四、以般若慧观察世界
六根是我们认识世界的渠道。六根对应六尘，产生六识。对于凡夫来说，看到喜欢的，立刻就会生起贪心，反之则生嗔心。如何让六根在面对六尘时不落入贪嗔痴中？就要以般若慧进行观照。如果能把佛法变成我们的世界观、人生观、价值观，一定会对人生产生作用。所以，改变观念才是修行的关键所在。
凡夫因为我执，会给任何东西贴上“我”的标签，一旦如此，马上就会粘著其上，甚至陷入焦虑、恐惧、患得患失的情绪中。因为有“我”，就会对事物产生永恒的期待。如果能以空性慧进行观照，看清事物都是因缘和合的假相，与自己只有暂时的关系，就不会为此痛苦、烦恼了。
五、轮回与解脱
轮回，也是一种心理现象。我们每天都在自己的需求和执著中轮回，在心理习惯中轮回。一旦在内心建立强烈的串习后，是很难走出来的。凡夫在轮回中随波逐流，而佛陀是在十二缘起中逆流而上，找到轮回源头，成为觉者。
《心经》告诉我们，凡夫的生命虽然处在无明状态，但只要体认空性，当下就是解脱。其实，轮回与解脱、生死与涅槃、烦恼与菩提、世间与出世间都不是对立的。涅槃可以在生死的当下去体认。修行也不是必须躲到深山，只要以出世的心，一样可以做企业，可以在世间修行。
基于无明和迷惑看世界，自然会有烦恼、恐惧、牵挂，进而引发各种心理疾病。目前，身心的亚健康已是现代人最大的问题。如果用般若慧看人生，看问题，了知所有变化都是正常的，就能心无挂碍，远离颠倒梦想。
六、般若如导
三世诸佛都是因为圆满智慧、修习六度而成佛的。所以，菩萨道的修行一定要在般若智慧的指导下，否则同样会产生粘著，所谓“五度如盲，般若如导”。佛菩萨因为证得般若，故能超然物外；又因为圆满慈悲，因为不忍众生苦，才会慈悲济世。
般若智慧的力量巨大无比，能摧毁一切烦恼，究竟解决迷惑和烦恼。而觉醒彼岸就在每个人内心。开发内在的般若智慧，就能走向觉醒，成就解脱。
在长达三小时的开示中，济群法师结合现实人生，以深入浅出的解析，将《心经》的般若智慧和盘托出。既有对法义的剖析，又有在生活中如何运用的引导，简明、清晰而完整，令闻法者由衷钦佩，对佛法智慧顿生信心。
当晚，法师又应主办方的邀请，继续与意犹未尽的听众们进行了一个半小时的互动答疑，内容包括企业经营的困惑、如何有效学习佛法智慧等。在精彩纷呈的交流中，导师的回答或直指人心，切中问题所在；或循循善诱，引导听众思考。阵阵掌声和着会心的笑声，久久回荡在讲堂中。
